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內地少數民族學生文化適應與婚戀觀研究

2019-11-13 05:11:49 鋒繪 2019年9期

楊蓉蓉

摘 要:本文通過滾雪球抽樣對內地學校少數民族學生進行了深入訪談,探討了文化適應框架下內地學校就讀經歷對少數民族青年的婚戀觀的影響。資料表明,其擇偶對象仍傾向于來自本民族內部;但認為就讀內地學校意味著初婚年齡的推遲,體現著傳統與發展的綜合影響。這提示文化適應研究范疇需區分少數民族學生來內地之前業已形成的以及來內地之后需發展的內容層次。

關鍵詞:內地學校;少數民族青年;文化適應;婚戀觀;生命歷程

在內地學校就讀的少數民族學生是一批既了解本民族的傳統與文化,又具有現代思想和多元文化理念的人才(歐登草娃,2014)。他們在內地學校就讀時文化適應狀況直接影響了個體今后的發展。從個體層面來說,在內地就讀的經歷對少數民族青年產生了什么影響?他們自身是如何看待這種影響的?學界與政府有關方面對此尚未關注。在針對這一學生群體進行的文化適應研究中,將文化適應定義為個體(少數民族學生)從一種文化轉移到另一種與其當初生活不同的異質文化中后,個體所發生的心理過程和行為過程的變化的現象(羅吉華,2006)。這種變化最深刻的莫過于少數民族學生對今后人生的主要安排如婚姻。由此,本文從與個體發展息息相關的婚戀觀入手基于少數民族青年主體視角探索內地就讀經歷對其生命歷程的影響。這一研究有助于對我國民族教育政策進行更全面地評估,并嘗試為少數民族地區的發展理論進行有益地探索。

1 理論視角

生命歷程研究思想起源于20世紀60年代,其中個人的主體性是指個體通過自身的行動與選擇,利用擁有的機會克服環境的制約,從而建構他們自己的生命歷程(埃爾德,2002)。從已有研究來看,生命事件一般包括接受教育、離開父母獨立生活、結婚或離婚、生養子女、參加工作或辭職、居住地的遷徙、退休等事件,即涉及生命過程中的一些事件和角色(地位)及其先后順序和轉換過程(李強等,1999)。生命歷程提供了一個重要的視角,幫助我們理解及解釋制度變遷與個人生活機遇之間的關系(周雪光,2015)。因此本文基于生命歷程理論來研究內地就讀經歷對少數民族青年婚戀觀的影響。

2 研究對象與方法

本文主要關注內地就讀的少數民族青年的婚戀事件,內容龐雜,從而采取對研究對象進行深入訪談以獲得詳細資料的質性研究方法。具體地,通過面對面深度交談,獲得了有內地學校就讀經歷的少數民族青年生命歷程的詳細信息,主要收集訪談對象的婚戀事件。訪談包括:(1)你在婚戀對象的選擇上是什么樣的?(2)你覺得內地就讀的經歷,讓你對婚戀對象選擇發生改變了嗎?是因為什么(變或不變)?

通過滾雪球抽樣本文最終獲得8例訪談資料,其中6人目前有戀愛對象,2人目前沒有戀愛對象。作為多個案研究,本文重在對個案的共性進行歸納,分析方法為主題分析法。在寫作中,采用直接引用或者轉述的方式來支撐論點。探索個案的共性的分析基本流程為:分析前先對資料進行充分的閱讀和復核,同時對資料進行初步整理和把握,在此基礎上辨析主要信息點,生成自由編碼。隨后將自由編碼進一步分類整合生成樹形編碼,然后結合新涌現的信息點,對所有材料進行統一編碼。最后將編碼后的材料進行關聯以對材料中主題信息進行提煉和性別對比分析,最后結合文獻對研究發現進行理論提升。對于上述流程中的分析結果,本文寫作時采用直接引用或者轉述的方式來支撐論點。

從受訪者的主體視角來看,總體上而言內地就讀經歷對少數民族青年的擇偶及成家方面有一定的關系,但存在著個體事實和認知方面的性別差異。

3 從本民族內部擇偶,但擇偶觀存在性別差異

受訪者傾向于從本民族內部來擇偶,雖擇偶觀上存在性別差異,但戀愛者各自的戀愛對象均為本民族異性,其中大部分受訪者同時表示不會選擇與其他民族的人結婚。他們認為,從小受的家庭教育以及生活的耳濡目染,自己不會選擇與非本民族的人結婚,家庭與民族對婚戀觀的影響仍是主要因素。

在內地學習了這么久,我從來沒有對我自己民族以外的人有一絲絲那種想法。(案例1,1F10,女,2010年到鄭州,有戀愛對象)

雖然在內地學習生活這么久,但是在對象的選擇上,我從來沒有考慮過其它民族的,這可能是因為從小的家庭教育與民族的傳統,我的爺爺、父母都是一直這樣,我覺得我也應該這樣;同時,我覺得民族之間生活習慣還是存在差異的,如果與其他民族通婚的話,會帶來許多麻煩。(案例2,2F09,女,2009年到廣州,有戀愛對象)

但分性別來看,對于是否接受外民族的人作為自己婚戀對象這一點上存在著較大的性別差異。所有男性受訪者都表現出較大的包容性,即可以接受其它民族的異性。他們表示“我愿意和其它民族女孩子接觸,我認為只要兩個人喜歡就行了,雖然我父母可能不同意,但是我覺得這些事情先不用考慮”(案例4,4M09,男,2009年到南京,有戀愛對象;案例6,6M10,男,2010年到天津,有戀愛對象)。

而絕大多數女性都表示不能接受外民族的異性作為自己婚戀對象。她們表示“如果與其它民族的結婚的話,可能會帶來很多麻煩,比如我必須吃清真,所以我的另一半一定得隨我,所以這就會很麻煩”(案例7,7F12,女,2012年曾到南京,沒有戀愛對象),甚至有的談到“如果我找一個其他民族的男朋友,比如漢族,我的家人一定不會同意的”(案例5,5F12,女,2012年到南京,沒有戀愛對象)。

但對受訪者婚戀事件的實際狀況進行分析發現,雖然擇偶觀存在上述性別差異即男性更具擇偶對象的民族包容性,但實際上所有受訪者的婚戀對象實際上都為本民族異性。

4 自述初婚年齡將較大,自認為生命因此更豐富

對受訪者進行整體分析發現,雖然少數民族青年進入內地就讀的時間不同,但是整體上其生命軌跡的特征相似,一些生命事的發生與表現存在相同的規律。具體來說,受訪者表示初婚時間都將在25歲之后;初婚年齡遠大于流出地總體情況。

我的一個表妹,在初中就輟學了,過了幾年她就和本地的一個青年結婚了,現在孩子都很大了。我如果早年不來內地的話,我可能像許多同齡人一樣,在老家考個公務員,找個穩定的工作,早早結個婚。所以,這些人生也無法假設,但是我佷感激這段學習的經歷。(案例3,3F08,女,2008年到廈門,有戀愛對象)

同時受訪者自身也認為,自己比那些留在新疆的大多數學生要幸運很多,“人生經歷更加豐富”。

如果我沒有來內地上學的話,我學習也不可能有那么好的,可能格局也不像現在這樣,也不會像現在這樣自信,可能我就沒有考研,現在也會像我以前的絕大多數同學一樣,在家讀一個大學后進一個單位或政府了。(案例8,8F08,女,2008年到北京,有戀愛對象)

通過上述分析可以發現,在內地接受教育的經歷在一定程度上會使得少數民族青年的初婚年齡發生推遲。相對于在民族地區就讀的少數民族學生來說,在內地就讀的少數民族青年更可能因接受到了更優質的高等教育而繼續深造。總體上來說,在內地就讀的經歷會在一定程度上影響少數民族青年的生命軌跡。

5 傳統與發展的綜合影響

通過訪談發現,少數民族青年在婚戀對象選擇上沒有受到內地就讀經歷的實質影響,婚戀對象的實際選擇行為具有同質性;但對于是否接受其他民族的異性作為婚戀對象,存在男性更為包容女性更為保守的性別差異;同時由于在內地更可能因接受到了更優質的高等教育而繼續深造而推遲了其初婚年齡。

一方面這些內地學校就讀的少數民族青年長期在內地學習生活,但這種經歷對其婚戀對象的選擇并沒產生實際影響。這與國內一些研究基本一致。中國的少數民族婚姻存在一定的民族性,婚姻習慣法影響著少數民族的婚姻形成(古麗夏迪古麗·奧斯曼,2016)。雖然這些少數民族學生在青少年時期,進入內地學習,其中一部分人之后還一直在內地學習工作,但是其婚戀對象的選擇還是受家庭和民族因素影響,正如現有研究揭示的那樣,少數民族家庭文化對其婚姻的形成具有重要的影響(陳玉文,1993)。可見文化適應研究范疇需區分少數民族學生來內地之前業已形成的以及來內地之后需發展的內容層次,前者多源于傳統,后者多因于發展。

另一方面,也有研究者通過研究廣西少數民族發現,隨著時代的發展,民族習俗的淡化,家庭、民族、宗教等因素對婚姻的影響逐漸下降,少數民族的婚姻中自由戀愛的現象越來越普遍(劉小林,2004)。本文中部分受訪者的擇偶觀的包容性或許與上述研究中所揭示的自由戀愛的趨向有關。不過該研究僅從少數民族婚姻中自由戀愛的逐漸流行來說明家庭、民族、宗教因素對婚姻的影響之降低,卻并未從婚戀對象的選擇出發來考察家庭與民族因素對婚戀觀的影響,留下了今后進一步研究的空間。

本文基于文化適應的內涵通過多個曾在內地就讀的少數民族青年的訪談資料就內地就讀經歷對少數民族青年婚戀事件的影響進行了初探,提出了少數民族青年主體視角下內地就讀經歷是其人生拐點的假設,并討論了其婚戀事件的共性、特征與變化。但本文由于數據資料不夠充分,對所得到的諸多發現尚不能進行形成機制的深入討論。總的來說,本文基于多案例分析認為,內地就讀經歷對少數民族青年的擇偶選擇沒有實質影響,少數民族青年婚戀觀仍主要受家庭和民族因素的影響;但內地就學經歷一定程度上影響了少數民族青年的生命歷程,比如推遲了其初婚年齡。這也提示內地民族學生適應狀況的評估需深入關注個體的主體視角,并對文化適應的內容層次在形成時間維度上有所區分。

參考文獻

[1]埃爾德.大蕭條的孩子們[M].田禾,馬春華,譯.南京:譯林出版社,2002:421-438.

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[3]古麗夏迪古麗,奧斯曼.新疆少數民族婚姻習慣法與我國《婚姻法》的沖突與調適[J].法制與社會,2016,(23).

[4]李強,鄧建偉,曉箏.社會變遷與個人發展:生命歷程研究的范式與方法[J].社會學研究,1999,(6):1-18.

[5]羅吉華.內地新疆高中班學生在京文化適應調查分析及教育對策—以北京市潞河中學內地新疆高中班學生為例[D].北京:中央民族大學,2006.

[6]劉小林.廣西少數民族婚姻習俗的文化透視[J].廣西師范大學學報(哲學社會科學版),2004,40(1):156-159.

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[8]周雪光.理解宏大制度變遷與個人生活機遇:“生命歷程”為社會學提供重要視角[N].中國社會科學報,2015-3-13(B02).

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